景宜：不仅仅是民族文化的构建者

景宜：不仅仅是民族文化的构建者

中岛

知道景宜不是现在，是在几年前。

朋友圈中搞编剧的人多，于是乎，在看电视剧的时候总不免要关注一下电视剧的编剧是谁。

在我的记忆中，好像是在2005年的7月份，中央电视台一套黄金时间播出了电视剧《茶马古道》，我知道景宜就是从这个时候开始的。

当时，我并不知道景宜是一个女人，因为，电视剧《茶马古道》你怎么看，也不像女作家的“手笔”。那场面、那气魄、那粗犷的生活与语言。

于是，我上网查，发现，这个景宜，不仅是个女的，而且还是一个少数民族作家。

我非常感谢网络，这么些年网络给予我的不仅是视野、知识，同时还给了我许多重要的高端的朋友，因为他们，让我不断的奋进，推我成长。

景宜也同样是我通过网络来了解的一位著名作家。

在网络上，景宜本人的资料不是很多，但从她为少数民族文化的展示中，我能充分体会到她的用心。她是想通过她的笔，写出真正的少数民族文化给这个世界的人们，她不仅在做着本民族（白族）的文化收集、整理、展示、发展的工作，同时还在挖掘着其他少数民族的优秀文化，成为了民族文化的传播者和专家。

电视剧《茶马古道》剧中通过藏、白、回、汉、彝、纳西、傈僳、普米、珞巴等9个民族人物的命运和文化脉路，表达了民族团结和爱国主义情怀。如果不了解这些民族的传统、习俗是没有办法来完成这样的大文化的展示。

她曾对媒体讲，她是为民族写作的作家。可见，她的思想和深度。

2009年12月18日，能使我有缘结识这位具有符号意义的少数民族著名女作家景宜，还是缘于她的另外一部电视连续剧《金凤花开》。

25集电视连续剧《金凤花开》2009年12月2日在中央电视台一套黄金时间播出，并创下了4．66%的高收视率。

有关少数民族的电视连续剧不是很多，电视观众的收视率也是差强人意，像《金凤花开》有如此高的收视率，在少数民族电视剧中非常少见。为此，中国名博沙龙和中国民族音像出版社一起搞了一个《金凤花开》座谈会，会上，我见到了这位久违的，少数民族女作家景宜女士。

景宜，你别看她是女人，是少数民族，但她的经历可非同寻常。她8岁就赤脚走进庄严的人民大会堂，这是人类第一个赤脚走进人民大会堂的人。

这是她用赤脚与汉民族文化交流、沟通的第一步，也是重要的一步。

汉民族文化与白族文化，与其他少数民族文化上虽然有所不同，但本质上有相同之处，从人性上所体现的爱是一样的，只是爱的表达方式有所不同，但爱的内涵是一样的，这是大概念的文化，不同的就是习俗、传统以及理念上的文化，因此，民族文化的沟通、交流以及融合是需要做大量的工作，才有可能得到巩固、加强和发展，少数民族的文化才可能源远流长。

景宜的成长和她的人生目标就在这样一个文化的背景下形成的。

景宜是80年代初，以她的中短篇小说《谁有美丽的红指甲》登上文坛的，1981年她到鲁迅文学院学习深造，并受到到了丁玲、艾青、玛拉沁夫等文学大师的指导和熏陶。后来她又被派驻中央电视台，负责参与一个少数民族节目《中华民族》栏目的制作。在这种经历下，她的创作主题从单一白族生活转向多民族的大视野文化中，并真正开始从一个大概念的民族文化的交融、民族的发展与进步思考了。她说：“我开始从大理家乡为主题的这样一个文化土壤进入到一个更开阔的拥有56个民族的辽阔疆域。这是文化融合。我是中央电视台第一批少数民族制片人，是作家，我充当了‘两个角色’。

我认为景宜的‘两个角色’，实际上是少数民族文化的传播者和多民族文化的融合者这个重要的角色。

后来，我了解到，景宜的家庭有中国56个民族中的7个民族。她说：“这样，更使她深刻的体会到了民族之间尊重的重要性”。

为了深入的了解各个民族的文化传统、习俗，景宜到最艰苦的少数民族地区生活、考察。

《茶马古道》《金凤花开》就是她通过这样一种生活方式来完成的电视作品。

为了了解藏药，她不迟辛苦，和藏医到深山老林采药，住在洞中。

景宜表示，她从藏医的历史看进去，才发现藏文化是一个非常博大的海洋，藏族人民确实是世界上最智慧、最善良，最了不起的民族。“我在那个地方，和当地藏族人有了非常亲切的交流，比如说老藏医强巴赤烈老师，他的老师是十三世达赖喇嘛的御医，强巴赤烈得到老师的真传，终身为藏医学事业奋斗，最后是中国科协副主席，和吴阶平都是朋友。藏医学是非常伟大的科学，我从强巴赤烈老师那里知道了，他们用唐卡描绘出人体医学的原理，在世界上显微镜还没有发明的大概五百多年前，藏医学就可以用唐卡来表现一个受精卵的发育过程，这个受精卵一个月是什么样子，两个月是什么样子，而且没有显微镜，怎么看见生命的活动过程，当时用唐卡表现出来的，唐卡是藏族同胞的工艺品，有的时候是绘画，有的是刺绣。我非常惊讶，强巴赤烈老师，还有当地的藏族的朋友，跟他们的交往当中，我就发现他们的聪明才智那真得是在我们人类的文明史上都是做出重要贡献的一部分人，强巴赤烈老师跟我讲到在雅鲁藏布江一个江边上，一片森林边上一个山洞里，那是西藏第一所藏医院”。

她的长篇报告文学《金色喜玛拉雅》就是为了表达西藏藏医深厚的文化，在做出艰苦的努力后来完成的。

景宜说：“我在30年前，到高丽贡山深入生活，到独龙族，他们刚刚解放的时候，才有二千多人，是最少的一个民族。当时他们这块版图伸进缅甸境内，但是中华人民共和国的版图，那是很遥远的，要翻上高丽贡山，要走两天的时间，中途在半山腰上要休息一晚上，然后翻过去，才能到独龙江。第一次在州里招待所打饭的饭堂里，看见有一个女干部脸上是纹面，对脸上的刺青。太鲜奇，她跟我说了一句话，我听的是民族话，我说大姐，你是哪个民族？她说我是独龙族。我说你们民族住在什么地方，后来就知道了，她是独龙族的妇女干部叫白丽珍，跟我说我们这个民族在高丽贡山背后，我们这个民族以前不叫独龙族。我们这个名字还是周总理起的”。

关于独龙族，还有一个插曲，景宜说：“最早这个民族因为人口也少，又受欺负，国民党乡官管他们叫俅人，当地的土司叫俅帕，这个是对动物的一个称谓，但是他们一直都是被这样称作野人一样的人，后来在白丽珍介绍下，见到他们的头人，这位老人现在不在了，周总理给这个民族起名字从他开始的。我在这个戏里写到的访问团把所有的少数民族头人土司都动员起来，让他们到北京去见毛主席，到了北京以后，宴会上，周总理就过来问他，你是哪个民族，他说总理，我也不知道怎么讲好，我们叫俅帕，总理说你给我写，就给总理写这几个字，看了这几个字以后，总理的表情一下子就严肃了，总理说怎么能用称呼动物做人的称谓，总理说你们叫自己什么人？他说我们世世代代生活在独龙江边叫自己独龙人。总理说中央民委有没有人在这边，他们赶快过来，说这个民族以后就叫独龙族”。

景宜20多岁，就开始去搜集民歌和舞蹈素材。后来在她的创作中写到的傣族的土司，傣族的头人，这些人都是有原型的，“而且这些人真是为新中国的成立是做出贡献的”。还有傈僳族，戏里提到的藏族、彝族，哈尼族、很多民族，景宜说：“我所说的贡献，不是一个简单的词，而是这种新的社会体制和新的生存方式是符合这些少数民族的一种心理的需要。因为人不管怎么说，生活在这个世界上，都是需要别人尊重自己，自己也尊重别人的。这种相互的尊重的平等，真正的是一个社会制度最优越的体现。人要是不能够互相尊敬，人要是不能在平等的视觉上对话的话，我觉得这是很悲哀的生存状态。过去我们就是在这样一种很悲哀的生存状态下，生存了那么多年，只有从60年前开始，这种生存状态被得到改变，作为一个作家，我也是被这种改变感动。因为作家的终极使命就是对人性的关怀，真正的实现了人性与人道主义的平等”。

景宜认为，传播民族传统的文化理念，都是一个保存和传承，这些行为是在润物细无声的过程当中完成。“没有这些少数民族的文化，就没有中华民族的大文化。所以，收集、挖掘整理、发展和融合是非常重要的，我一生都要为之而奋斗！”

在这个民族问题日益凸现的今天，景宜所做的，正式我们人类社会最需要和面对的。

民族问题是依靠相互尊重，共求发展来解决的，而民族的文化是我们寻求沟通、融合的最佳方式和手段，因此，景宜的价值不仅仅是民族文化交融的贡献，而且还有对人类发展进步具有推动作用的贡献，景宜不仅仅是民族文化的构建者，她的名字应该成为一种人类社会发展意义上的重要文化符号。